一、《诗经》是什么
《诗经》是中国最早的诗歌总集,收录西周初年至春秋中叶(约前 11 世纪—前 6 世纪)的诗歌 305 篇, 另有「笙诗」6 篇有目无辞。先秦时称《诗》或《诗三百》,汉武帝独尊儒术后始称《诗经》, 列为儒家「五经」之一。
它并非一人一时之作,而是跨越数百年的集体生命记录:既有田间里巷的民歌,也有贵族宴飨的乐歌, 更有宗庙祭祀的颂声。可以说,《诗经》是周代社会从王室政治到庶民情感的一部「声音档案」。
了解诗经
一部跨越五百年的集体歌唱,从周初采诗到毛诗独传,再到今日诵读。
《诗经》是中国最早的诗歌总集,收录西周初年至春秋中叶(约前 11 世纪—前 6 世纪)的诗歌 305 篇, 另有「笙诗」6 篇有目无辞。先秦时称《诗》或《诗三百》,汉武帝独尊儒术后始称《诗经》, 列为儒家「五经」之一。
它并非一人一时之作,而是跨越数百年的集体生命记录:既有田间里巷的民歌,也有贵族宴飨的乐歌, 更有宗庙祭祀的颂声。可以说,《诗经》是周代社会从王室政治到庶民情感的一部「声音档案」。
《汉书·艺文志》载:「古有采诗之官,王者所以观风俗,知得失,自考正也。」 周代设采诗之官,手摇木铎,行走于阡陌之间,采集民间歌谣,使朝廷得以「观风俗,知得失」。 十五国风中大量篇章,正是通过这一渠道进入王室乐官的视野。
来源:《汉书·艺文志》
《国语》载,天子为「考其俗尚之美恶」,下令诸侯献诗。公卿大夫亦常作诗以讽谏君王、 美刺时政。这类作品多进入《雅》《颂》系统,成为贵族政治文化的重要组成部分。
来源:《国语·周语上》
《史记·孔子世家》称:「古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义……三百五篇,孔子皆弦歌之。」 然此说自唐代孔颖达、明代朱彝尊、清代魏源、方玉润以来多受质疑。 《左传》记载,孔子不到十岁时,鲁国乐工为吴公子季札所奏的风诗次序已与今本《诗经》基本相同。
今日学界一般认为:《诗经》为各诸侯国协助周王室采集,再由史官、乐官编纂整理而成; 孔子未必「删诗」,但无疑参与了整理、正乐,并以《诗》为教本,使其成为士人必读经典。
来源:《史记·孔子世家》《左传·襄公二十九年》
《诗》多为韵文,便于记诵。秦始皇焚书时,《诗》因口耳相传而得以幸存。 《汉书·艺文志》言其「遭秦而全者,以其讽诵,不独在竹帛故也」。
来源:《汉书·艺文志》
汉初传《诗》者主要有齐、鲁、韩三家,分别出自齐人辕固、鲁人申培、燕人韩婴, 均依汉隶写本,称「今文诗」,立于学官。与此同时,鲁人毛亨、赵人毛苌所传《毛诗》 在民间私相授受,自称得子夏之传,属「古文诗」。
来源:《汉书·儒林传》
东汉郑玄为《毛诗》作《毛诗传笺》(简称《郑笺》),又作《毛诗谱》, 以宗毛为主,兼采三家之长。自此《毛诗》大兴,三家诗渐微。
来源:郑玄《毛诗传笺》
唐太宗诏孔颖达等撰《五经正义》,其中《毛诗正义》以《毛传》《郑笺》为宗, 立于学官,成为科举取士的标准。今日通行本《诗经》,即《毛诗》系统。
来源:孔颖达《毛诗正义》
南宋朱熹撰《诗集传》,废毛、郑旧注,以理学眼光重新阐释诗旨, 提出「淫诗」说,影响元、明、清三代士人读诗方式。
来源:朱熹《诗集传》
清代学者重训诂、名物、制度,注《诗》者不下百家,如陈奂《诗毛氏传疏》、 马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先谦《诗三家义集疏》等,使《诗经》研究趋于精深。
来源:王先谦《诗三家义集疏》
20 世纪以来,郭店楚简、上海博物馆藏战国楚简、清华大学藏战国竹简、 安徽大学藏战国竹简及湖北荆州夏家台战国楚简等出土文献中,屡见与《诗经》相关的引诗、抄本, 为研究先秦《诗经》原貌提供了珍贵材料。
来源:荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》、马承源《上海博物馆藏战国楚竹书》等
十五国风,各地民歌,最具生活气息与现实关照。《周南》《召南》被旧说视为「正风」。
朝会正乐,分《大雅》《小雅》。大雅多朝会乐歌,小雅兼及宴飨与怨刺。
宗庙祭祀乐歌,分《周颂》《鲁颂》《商颂》,庄重温厚,多用于郊庙礼仪。
前三者为音乐与内容分类:风为土风,雅为正声,颂为宗庙之音。 后三者为表现手法:赋者,铺陈直叙;比者,以彼物比此物(比喻); 兴者,先言他物以引起所咏之词(起兴)。三者常交互使用,构成《诗经》含蓄深远的艺术魅力。
孔子曰:「不学《诗》,无以言。」又言:「《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨; 迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。」(《论语·阳货》) 这说明《诗经》不仅是文学源头,更是先秦士人言语应对、修身齐家、认识世界的教科书。
对今人而言,《诗经》的价值在于:它保留了最朴素的汉语之美——四字一句、重章叠句、一唱三叹; 它记录了三千年前中国人的情感结构:爱情、征役、劳动、宴饮、祭祀、怨刺; 它更是一部可读的「周代社会史」,从中可见礼乐制度、婚姻家庭、农业生产与民族关系。
来源:《论语·阳货》
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